茶室その2

今回は、「千利休」で完成した侘び茶の「茶室」までの流れを紹介します。大きくは、「侘び茶」の祖とされている「村田珠光」から始まって、「侘敷」を考案した「武野紹鴎」を経て、「侘び茶」の完成者と言われる「千利休」までの「茶室」である。あくまでも、「千利休」の求めた「侘び茶」の「茶室」のことである。その後も、「千利休」の影響を受けた「古田織部」、「小堀遠州」、「織田有楽」、「金森宗和」等の茶室が作られ、変化をしているが、「千利休」の求めた「茶室」ではない。

1、村田珠光の茶室

「村田珠光」は、一般に「侘び茶」の祖とされていて、「村田珠光」の「茶室」を知るには、「南方録」の「東大寺四聖坊数寄屋図」という古図に、珠光が好んだ「茶室」の写しが記録されている。それによれば、この四畳半には一間の床、檜の角柱、襖2枚、障子3枚(「明り障子三本」)があり、天井は高さ7尺1寸の「鏡天井」、壁は「張付」即ち「白い鳥子紙」を張った書院風のものであったと推定される。ただし、外観は「杮葺宝形造」の小庵であったとするから山居の佇まいを見せていたと想像される。「村田珠光」の「茶室」を知るもう一つの手掛かりが、「村田珠光」が京都に定住した後に、自らの法跡である「称名寺」に一庵を設けて「獨盧庵」となずけた。しかし、1704年に焼失し、その後再建されたが、再び1762年の「宝暦の大火」で焼失した。現存する建物は、1800年頃に第24代「鸞空上人」が再興したものである。(下の写真)


獨慮庵.JPG

「茶席」の中は、移動式の敷居と壁および障子によって三畳と一畳半に仕切れるように工夫されていて、四畳半の茶席としても、三畳の茶席としても使用できるようである。造作は、他の茶席には見られない珍らしいものである。

2、武野招鷗の茶室

「武野紹鷗」の茶室は、「山上宗二記」に茶室「四畳半」が平面図入りで紹介されている。その図の注記によれば、北向きで、檜柱で、壁は白の張付壁、天井は野根板で、一間床を設けていた。床框は黒く塗った栗の木とあり、障子を立てたと考えられる茶室の正面には「面ノ坪ノ内」と「簀子縁」があり、西側の「脇ノ坪ノ内」から幅2尺ほどの片引きの建具を開けて「簀子縁」の端に上がり、席入りする形であったことがわかる。(下の図)


紹鴎四畳半.jpg

この「武野紹鷗」の茶室「四畳半」は北向きで窓がなく、光は北の建具側からしか入らなかった。また、入口の鴨居が通常よりも少し低く設置されており、縁に上がる戸口が低かったことと併せ、茶室の入口が俗世間を離れ、非日常的空間への入口であることを象徴している。

「武野紹鴎」は、4畳半茶室よりも小さい3畳半や2畳半の茶室を考案して「侘敷(わひしき)」と称し、4畳半以上の茶室を「寂敷(さひしき)」と区別して称したが、後に「千利休」は「侘敷」と「寂敷」との区別を曖昧にしたことから、「わび・さび」の意味合いにおいても、深い混乱を生じさせる事になった。

「武野紹鴎」の茶室は、現存していないが、京都洛北紫野の「大徳寺紅梅院」に紹鴎好みと言われる茶室がある。(下の写真)


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「昨夢軒」は、北側中央に位置する四畳半下座床の茶室で、西と南は襖4枚で隣室と、北は腰高障子2枚で縁側へ、そして東は北寄りに襖2枚で隣室と繋がる構成で、各方向に行き来が出来ますが、北の障子は貴人口となり、そして東の襖は茶道口となります。出入り口を北側におくのは「武野紹鴎」の手法でもある。江戸時代に作られたようである。

3、千利休の茶室

「山上宗二記」に、残された指図から、「千利休」の茶室(大坂屋敷にあった長三畳台目の茶室)は、「脇ノ手水かまへ」から「くくりきと」(潜り木戸)を通って直接席入りする形になっており、「武野紹鷗」の四畳半にあった縁が失われて土間庇に代わっている。縁を解体し、入口をくぐりに変え、土間庇という屋内と屋外をつなぐ中間領域が形成され、露地の飛び石がそのなかに深く進入して、にじり口で畳と庭が直結されるようにした。こうして露地と茶室が一体化した茶の湯の場が成立することになった。この「手水構」と「潜り木戸」は、それぞれ蹲踞(つくばい)と躙口の初源的なものであったと思われる。「千利休」は、茶道具も唐物とともに和物を重視し、楽長次郎に侘びた茶碗を作らせたり、自ら竹を斬って花入や茶杓を作るなど、侘びの美学を追求した。



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「山上宗二記」によれば、「侘び茶」の精神を突き詰め、それまでは、名物を一つも持たぬ侘び茶人の間でしか行われなかった「二畳」、「三畳」の小間を採り入れた。さらに、採光のための唯一の開口部であった縁の引き違い障子を排して壁として、その壁に下地窓、連子窓や躙口をあけて、二畳の茶室を造った。壁も張付などを施さない土壁で、仕上げ塗りをしない荒壁であり、時には藁苆を見せることもした。室面積の狭小化に合わせて天井高も頭がつかえるほど低くし、天井に高低差をつけて、材料も杉板、網代、化粧屋根裏など工夫をこらして納めた。

「千利休」の茶室も現存するものはないと言われている中で、「千利休」が造ったと言われている京都山崎の「妙喜庵」の「待庵」がある。日本最古の茶室建造物であると同時に、「千利休」作と信じうる唯一現存する「茶室」である。現在一般化している、「躙り口」が設けられた「小間の茶室」の原型、かつ「数奇屋建築」の原型とされている。寺伝には、1582年の「山崎の戦い」のおり「羽柴秀吉」の陣中に「千利休」によって建てられた「二畳隅炉の茶室」を解体し、移築したとある。しかし、1606年に描かれた「宝積寺絵図」には、現在の「妙喜庵」の位置あたりに「かこひ」の書き込みがあり、このときにはすでに現在地に移築されていたものと考えられている。同図には、「妙喜庵」の西方、現在の島本町の「宗鑑旧居跡」付近に「宗鑑やしき」そして「利休」の書き込みもあり、利休がこの付近に住んでいたことを伺わせる。したがって「待庵」はこの「利休屋敷」から移築されたとも考えられる。

「待庵」の「茶室」は、切妻造杮葺きで、書院の南側に接して建っていてる。


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「茶席」は、二畳、「次の間」と「勝手の間」を含んだ全体の広さが四畳半大という、狭小な空間である。南東の隅に「躙り口」を開け、「躙り口」から見た正面に「床」を設けてある。室内の壁は黒ずんだ荒壁仕上げで、藁すさの見える草庵風となっている。「床」は、4尺幅で、隅、天井とも柱や廻り縁が表面に見えないように土で塗りまわした「室床」である。天井高は5尺2寸ほどで、一般的な掛け軸は掛けられないほど低い高さである。これは「千利休」の意図というより屋根の勾配に制約されたためである。床柱は、杉の細い丸太、床框は、桐材で3つの節がある。室内の東壁には、2箇所の下地窓、南壁には、連子窓を開けている。

待庵2.jpg
「日々徒然」からの

下地窓の小舞には葭が皮付きのまま使用されている。炉は、「躙り口」から見て部屋の左奥に隅切りとしている。この炉に接した北西隅の柱も、壁を塗り回して隠しており、これは「室床」とともに2畳の室内を少しでも広く見せる工夫と思われる。天井は、わずか2畳の広さながら、3つの部分に分かれている。床の間前の天井は、床の間の格を示して平天井、炉のある点前座側は、それに直交する平天井とし、「躙り口」の部分(は、東から西へと高くなる掛け込みの「化粧屋根裏」となっている。二つの平天井を分ける南北に渡された桁材の一方は、床柱が支えていて、この桁材が手前座と客座の掛け込み天井の境をも区切っている。平天井の竿縁や化粧屋根裏の垂木などには、竹が使用されており、障子の桟にも竹が使われている。このように竹材の多用が目立ち、下地窓、荒壁の採用と合わせ、当時の民家の影響を感じさせる。二畳茶室の西隣には、襖を隔てて1畳に幅8寸ほどの板敷きを添えた「次の間」が設けられ、続けて「次の間」の北側に一畳の「勝手の間」がある。

今回は、「Wikipedia」他を参考に紹介しました。

☆参考

○古典に学ぶ茶室の設計


○藤森照信の茶室学


○妙喜庵茶室(待庵)


○藤森先生茶室指南









posted by Bokusai at 17:06Comment(0)茶室

茶室その1

「茶室」とは


「茶室」とは、「茶の湯」及び「茶道」における、茶事の主催者が客を招き、茶を出してもてなすための場である。厳密な「茶室」とは、「千利休」が確立した空間・建物をさすのであろうが、ここでは、「南浦文集」に「茶室」の語が初出とあることから、「茶の湯」とその後に確立した「茶道」の両方のこととして扱いました。この「茶室」の語が使用されるようになったのは、近世末期以降のことで、それまでは、「数寄屋」、「数奇屋」、「小座敷」、「茶湯座敷」などと呼ばれていた。又「囲い」という呼称もあった。

この「茶室」と言われるものには、「草庵風」のものと「書院風」のものがありますが、一般的に、「茶室」と言えば「草庵風」のものを指すことが多い。禅宗の「方丈」から出た「四畳半」を標準として、それより狭いものを「小間の茶室」といい、広いものを「広間の茶室」というようである。

千利休が、飛躍的な改革を試み、わび茶しかできない、文字通り「草庵風な茶室」を、二畳という小さい空間に結実させたのが、京都山崎の「妙喜庵」の「待庵」に見ることができます。


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「茶の湯」と「茶道」とは、


千利休は、「茶の湯」とは、「ただ湯をわかし茶を点てて、のむばかりなることと知るべし」と言ったそうである。

裏千家の「千宗室」は、

「茶の湯」とは、「一碗のお茶をまず自分が楽しみ、そしてその一碗をお人と分かち合う一期一会の機会をもつこと」であり、「茶道」とは、「茶の湯を楽しむ一人ひとりが立ち止まって自分の歩んできた道を振り返った際に、その道が利休居士に続いて いるということを確認すること」であると書かれている。(淡交タイムズ2009年12月号巻頭言から)

このことから、「茶の湯」とは、お茶を介しての憩いのひとときを過ごすことであり、「茶道」とは、「茶の湯」通して、己を見つめ直し精進していくことではないかと推察する。しかし、「茶道」は、「千利休」以前にすでに存在していて、一説には「闘茶」から「茶道」へ発展し来て、「村田珠光」によって禅の教えを「茶道」に取り入れて「侘茶」を確立したと言われている。


室町時代の「喫茶」


日本の「喫茶」の風習は、平安時代までさかのぼる。鎌倉時代には「禅宗寺院」を中心に「喫茶の風」が広まり、室町時代には「会所」において茶がふるまわれていた。「室町殿」の「南向会所」では、主座敷の裏手に「茶湯所」という部屋があり、ここで茶を立て、座敷に運んでいた。絵巻物『慕帰絵詞』巻五には当時の会所の様子が描写されている。


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画中の座敷には、和歌の集まりと思しき会合において、くつろぎ談笑する僧俗の人々がいる。隣の部屋では、棚に多くの茶碗や茶道具が置かれ、座敷へ茶を運ぶ僧たちの姿がある。当時はこのように、遊興の場において茶がふるまわれていた。このような座敷が、後に床、棚、付書院などを伴った書院造として定式化していき、それに伴って、「書院の茶」と呼ばれる茶の文化が広まっていった。この場において茶道具や飾り物として唐物(中国渡来の茶碗、書画、道具など)が使われるように、中国文化と禅宗の影響が大きかったと思われる。

これが、15世紀後半から16世紀にかけて、「市中の山居」を志向する「草庵の茶」へと移行していく。「草庵の茶」は、15世紀に「一休宗純」に参禅した「村田珠光」から、堺の町衆である「武野紹鷗」を経て、その弟子の「千利休」に至って大成された。


「草庵の茶室」の起源


「草庵の茶室」は、室町中期に行われていた「淋汗茶の湯」や「茶接待」における「茶屋」にその始源を求めることができる。

「淋汗茶の湯」とは 汗を流す程度の軽い入浴のことで、風呂上がりの客に茶を勧めるという趣向のものである。このように、庶民的な「淋汗の茶」を背景に広まった「茶屋」は、建築的には自由な表現が試みられ、その用法も気軽な思い付きが許されたようである。例えば、公家の「万里小路邸」では黒木造、石山本願寺では竹亭と呼ばれるものであったように、自由であった。16 世紀に建てられた「万里小路邸」の「茶屋」では、丸太普請といって材料・形状も違う山から切り出したままの状態の木材(黒木)が用いられ、竹や丸太、加工しづらい木材を利用する事で、自然の趣を映していると伝わっている。

1486年に、「足利義政」の「東山殿」に建てられた「持仏堂」(現在の慈照寺東求堂)の一隅に設けられた「同仁斎」は、義政の私的な場所としての書院であるが、一方で最古の「茶室」とする見方もある。


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「慈照寺」は、「銀閣寺」で知られていて、写真左側に「銀閣」、右手前の「東求堂」、「方丈」、「庫裏」と続く。「東求堂」の一角に設けられた「同仁斎」は、四畳半の室で、北側に棚と付書院を設けるが、床は設けていない。部材墨書に「御いるりの間」とあることから、かつてはこの部屋に炉が切られ、後世の茶室に近い構成であったことが窺える。


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そこには別室の茶立所で点茶し座敷に運び込む形式から、室内に炉を切り、亭主がそこで茶を立て客にふるまう形式に推移する過程が見てとれ、これが次第に茶事専用の独立した施設としての「茶室」になっていったと推測される。

今回は、「Wikipedia」、「茶道入門」、「茶の湯こころと美」他を参考に紹介しました。



☆参考

○茶室学


○茶室露地大事典


○名茶室の工夫







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